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9月13日读经旧约经文注释-箴言

JL    09/11     986    
4.0/1 

22:1-29 本章的内容可分为两个部分: ①所罗门对敬虔生活的教导(1-16节);②从17节到24章,是无名哲士的箴言(17-29)。前半部分谈论了名誉的珍贵,及赢得名誉的方法,后半部分则劝勉人,不可压制别人,且要诚实地从事自己的工作,指出行公义的人,必能得到神的认可,也可以得到名誉。

22:2 贫富差距的历史可与人类历史相媲美。虽然无法从根本上杜绝贫富的差距,但可以通过双方的努力,最大限度地缩短其距离。值得注意的是,圣经虽然也责备穷人的懒惰或放荡(箴10:5;弗4:28),但对富人的警告却比比皆是(太19:23)。人若认识到神创造了世间的一切财物,自然就会懂得如何使用它<伯42:12,圣经与财富>。

22:6 很少有民族像以色列民族那样,重视家庭对子女的教育。本节尤其强调了幼儿教育的重要性。据现代心理学家的见解,3-7岁是一个人的性格基本形成的时期。因此,绝对有必要在幼儿期,就以神的话语教导孩童什么是正确的生活态度<提后?绪论,子女教育的重要性>。

22:8 撒罪孽的,必收灾祸:?“种豆得豆”是铁一般的原则,但不能仅从现世的、物质的层次理解这句话。因为,有很多时候,义人在这地上也遭受苦难。圣徒不仅生活在这地上,同时也生活在永恒的天国,所以常常会为了更大的益处而放弃较小的价值。

22:13 本节是反映作者卓越文学才华的经文之一。在旧约时代,巴勒斯坦地区有很多狮子,祸害当地的男女老少(耶49:19)。但狮子很少出现在城中,因怕狮子而不出去干活,实在是啼笑皆非的借口。懒人的特点是,既好吃懒作,又要为自己狡辩。

22:16 以欺压穷人和贿赂富户的手段积攒的财富,必不能长久,片刻就会消失。相反,用正当的方法积蓄财富且好善乐施的人,必会得到神的护佑,他必昌盛。

22:17 从本节到24:34,作者不详,形成了独立的一段文字。有些学者认为,这部分模仿了阿罗尼摩比(Amenemop,B.C.2300年左右的埃及作家)格言的形式。两者的结构虽然非常相似,但所包含的内容却大不相同。智慧人的言语:在原文中,这句话被排在下文。但从文脉上来看,还是放在序论里较为妥当,圣经的编排亦然。

22:19 须注意,此处再一次强调了记载箴言的目的(1:7)。指教你……使你:作者的对象是单数第二人称,显得更亲密。并且,强调了“今日”,以此显示这教训不是对过往之事的记录,乃是适用于现今的每一个人(来3:7)。

22:21 七十士译本将“你好将……打发你来的人”,译成“好使你回答问你的人”(彼前3:15)。“打发你来的人”,亦可译为“送你来学的父母”。从老师的立场来看,教导学生使他们满有智慧地回答其父母的问题,无疑是具有深远意义的事情。

22:22-23 这两节经文一起形成四连句。在城门口欺压:指不公正的裁判(摩5:12)。

22:28 不可挪移地界:地界表示家产的境界,是以色列12支派各自表明其居住地域的境界线,建立在各支派之间相互的信赖之上。故挪移地界表示对其它地域怀有贪心,亦会破坏彼此的信赖关系(15:25)。

22:29 他必站在君王面前:站在君王面前,是指保护并服侍君王(创41:46;王上10:8)。本节令我们想起,忠于小事的人必能担当大事的教导(太25:23)。


23:1-25 要远离贪婪:警告人不可陷入恶人的诡计,而追求属世的钱财。

23:1 要留意在你面前的是谁:身份卑微的人得到大官显贵的邀请,无疑是件很荣幸的事情。但若参照第3节,本节所摆设的筵席,似乎是阴谋诡计的幌子。因此,本节在教导我们,不可被单纯的好意所驱使,而涉足愚蒙之事。

23:4 聪明:意指不包括信仰和道德情感的普遍识别能力。过于关心钱财,只会使商业头脑更加发达,却会对高尚而有意义的事越来越怠慢(雅4:13,14)。

23:5 如鹰向天飞去:以生动的直喻指出了钱财的无常性。人们常用飞鹰比喻迅捷的动作(撒下1:23)。越是对钱财有所期待的人,越容易失去钱财,并越易陷入空虚。使徒保罗也提醒我们,人必空手而来,空手而去,嘱托我们当为日用的饮食而知足(提前6:7-10)。

23:6 恶眼人:与“眼目慈善的人”相反(22:9)。“眼睛是心灵之窗”,眼睛会流露出人的所思所想。22:9的“眼目慈善的人”,指胸怀宽广的人,本节的“恶眼人”则指“吝啬”的人。

23:7 因为他心怎样思量,他为人就是这样:“心”在这里是指“思考能力”。一个人的人格,可以说是由思考的广度与深度来决定。这里的“思考”,超越了一般的理性思考,是指合乎神且无愧于良心的真实想法。

23:11 救赎主:意指“赎回产业的人”,他赎回被卖到旁人手中的土地(利25:26;得4:4)。这句话也曾用来指从患难中施行拯救的神(创48:16;伯19:25;诗19:14),以赛亚先后13次使用了此词,出色地说明了“救赎主”神的概念(赛41:14;44:6;49:26;63:16等)。

23:15-16 心:意指人格的内在层面。嘴:指人格的外在层面,这是通过言行所表现出来的。“心”与“嘴”意味着全人。此两节经文表明了子女纯全正直的人品,将成为父母真正的喜乐。

23:18 至终必有善报:有些学者译为“你必有美好的将来”。“将来”是指应许给神子民之荣耀的盼望之日(耶29:11)。

23:20 除了本节之外,本书还在29-35节;20:1;31:4-7等多处谈论了饮酒问题。综合上述几段经文,也可以大致把握整本圣经对此问题的看法。这几处经文,根据视角的不同,既可以理解为节制,也可以理解成禁酒。只是,圣经多次警告了酒所带来的弊端,也强调了越是身居高位的人,越有必要远离酒水(31:4,5)。圣徒与其争论当不当喝酒,不如纪念使徒保罗“无论是吃肉,是喝酒,是什么别的事,叫弟兄跌倒,一概不作才好”(罗14:21)的教导,根据我国的具体情况,应智慧地处理饮酒问题 。

23:22 你母亲老了,也不可藐视她:犹太人或东方人,一般都孝敬老人。其中一例就是,他勒目记录说,真正配进天国的是孝敬老人的人。对以色列人来说,老人不仅有经验,也是传授传统的人(申32:7),赞誉白发是荣耀的冠冕(16:31)。在这混乱的时代,圣徒当回到圣经的教导,对老人进行特别的看顾和照料,在不信的人面前,作出好榜样(提前5:4)。

23:26 要将你的心归我:用拟人手法表现了智慧,劝勉人不可将力量和眷爱放在属世的虚妄之事上,乃要一心追求能够带来真饱足与生命的智慧,要遵从智慧。

23:28 她使人中多有奸诈的:?“奸诈”包含着“不顺服”、“悖逆”等意。被淫妇所迷惑的人,自然会敌挡神,违背父母,在兄弟之间造成不和。圣徒虽然无法除尽这世上的不义,却要尽量减少不义,这是圣徒的责任。所多玛城因没有10个义人而遭到毁灭,这应成为当今圣徒的宝贵教训(创18:32)。

23:33 你眼必看见异怪的事:英译钦定本译成“你眼必看见淫妇”(Thine eyes shall behold strange women)。酒使人神情恍惚,因它刺激末梢神经,醉酒的人很容易陷入淫乱的情欲。就像淫妇象征撒但的假权势(启17:2),酒也意味着假真理,而非基督的真理。人若深陷错谬之中,他的灵魂就会走向死亡,因此更有必要将福音传给他们。

23:34 你必像躺在海中:?“海中”的希伯来原文,是指“海的深处”(拿2:3),“躺”则意指淹没。这句话是指酩酊大醉的人已失去知觉,甚至无法知道身体受了伤。