中国可访问链接:
www.weidongbo.cn//p117541&g=999&tag=latest&page=1

12月13日读经经文注释-启示录 何西阿书

JL    11/18     344    
4.0/1 

启示录2:1-22 本段是本书的第二段落,记载着现在的事,就是写给小亚细亚七个教会的信息, 请参照绪论。传递给各个教会的信息如图所示:

2:1 这个异象再次确认了基督对耶路撒冷教会的保护、统治及极大的关心。在七个金灯台中间行走的:这是一种警告,主或许把金灯台从以弗所教会挪走。

2:4 起初的爱心:指:①起初以弗所信徒之间救济、仁爱以及温暖的爱心(徒20:35;弗1:15);②在信仰生活初期具有的,对主发自内心的奉献。爱是福音的核心,使我们持有纯正信仰的重要基础(林前13:1-13)。

2:5 应当回想……并要悔改:本节从三个方面提示解决以弗所教会问题的方法:①重新回顾初信主时热切的爱心,让他们回想,现在他们的状况到底离起初对神的奉献和热忱有多远;②在神面前应当谦卑地悔改,这里的悔改:意为向神承认一切错误,承认其责任全在自己,并决志立即从错误中转回;③行起初所行的事。悔改的确据只有通过具体变化的行为和生活展现。把你的灯台从原处挪去:这是脱离万有之首——基督,象恶人一样陷入灭亡和永恒惩罚的结局。表明外形虽有教会的样子,但实际上里面却没有真教会(约15:6;弗1:22)。

2:6 尼哥拉一党人:这些人是轻慢神的律法,滥用自由,陷入极度不道德和放纵的一群异端者。

2:7 乐园中生命树的果子: 乐园指“公园,花园”,也指伊甸园(创2:8-10)。在这里乐园象征与基督的亲密相交,生命树象征永生的真理或死亡和苦难永远消灭。另一方面,乐园有时也指义人死后进入的地方<附录 教义概要,中间状态>。

2:9 撒但一会:指当时自称为“耶和华的会众”(民20:4;31:16)的士每拿地区的犹太人,他们受撒但的唆使,千方百计逼迫福音和教会。他们虽嘴上说自己是亚伯拉罕的子孙,但因排斥亚伯拉罕的真“后裔”——基督而放弃了那特权。

2:11 第二次死的害:第一次死意味着肉身的死亡,第二次死意味着末世审判时的永恒刑罚和灭亡。跟从基督的信徒肉体虽死去,他们却不会经历与神分离的第二次死亡(20:14;太10:28)。

2:13 有撒但座位之处:告诉我们小亚细亚行政首都别迦摩是崇拜异邦神的地方,特别是崇拜君王的中心。

2:14 巴兰的教训:指别迦摩教会的一些人所陷入的偶象崇拜和行淫诱惑,以民22-25章;31:8,16的内容为背景。巴兰出计谋让摩押女子勾引以色列男子,让他们向巴力献祭,使他们陷入淫行,导致以色列许多人因此而受到神的审判而死去。这里“吃祭偶像之物”和“行淫”一词同时出现,从而揭发别迦摩教会的几个信徒吃外邦神的祭物(林前10:19-22),通过祭祀中的卖淫仪式与女信徒发生性关系的行为。

2:17 隐藏的吗哪:象征:①基督再临而完成的弥赛亚时代,主将赐给圣徒的祝福;②天上的粮食(出16:15;诗78:24);③圣餐的饼,即象征生命之粮基督(约6:31-35)。白石:意味着基督再临时主将赐给忠诚信徒新的身体和新的品格,用天上的纯洁披戴他们。新名:指忠于主的人在末世从神领受的荣耀的地位和身份。除了那领受的以外,没有人能认识:新名强调信仰生活中个人的重要性,神与我之间单独而垂直的关系是那种只有经历过的人才能明白,这是神秘而隐藏的领域。

2:20 耶洗别:的教训非常类似于尼哥拉一党或巴兰的教导,就是曾盛行于以弗所和别迦摩教会的教训(6,14,15节)。察看这个教导的背景就可以看出,当时推雅推喇是商业中心,而且商业是通过协作组合的方式构成,他们在庙宇内一同用餐,大部分饮食是祭过偶象的祭物,如果信徒不参加会餐,就会失去作为商业组合的权力和利益,会导致职业、商业方面的孤立和毁灭。在这种情况下,出现了委婉地与世界的教训妥协,认为行淫、吃偶象祭物并不是罪的现象,从而迷惑了许多信徒。

2:21-23 本文以三重并列的形式描写了那些在领受悔改的机会之后,却不悔改的人,将要面临的灾祸。病卧在床:表示疾病的灾祸;受大患难: 指追随耶洗别教训的人将遭到的外在、肉身的灾难;杀死:指看到灾难仍不悔改者身上将临到的致命的审判,意味着灵与肉的灭亡。

2:26-27 赐给他权柄制伏列国:这是诗篇第2篇中出现的应许的成就,指当弥赛亚来临作王时,圣徒也一同作王(1:6;19:15)的场面,这给予正受患难的信徒无限安慰和鼓励。

2:28 晨星:意为得胜者将领受的是基督的生命和打破黑暗、死亡权势的复活。


旧约 何西阿书

4:1-9 以色列的历史:以色列的历史可以说是堕落与恢复不断重复的历史。对此神用严峻的审判待他们,让他们过公义的人生。神的国不能容纳不义和罪恶,因此有罪的人和国家要么改变自己,要么灭亡,只能作出选择。神极其憎恶罪人,但对忏悔的罪人却赐予无限的爱,并与之建立新的关系,从而给他们祝福。我们在本文可以看到何西阿呼吁的8篇讲道。其内容是:①无人认识神;②指责人类的狂傲;③没有仁爱,必将灭亡;④指责与世俗混合的罪;⑤因腐败罪而受惩罚;⑥以色列的两大罪行;⑦指责人类的计谋;⑧再次责备偶像崇拜的罪恶。

4:1-4 认识神:何西阿的第一篇讲道是从叹息以色列没有仁爱,无人认识神开始的。因为以色列百姓没有领悟神话语的含义,所以他们没有认识到自己的行为在神面前犯了罪。神和神的话语是我们人生的尺度和镜子。

4:1 争辩:这是法律术语,意味着神审判犯罪的以色列之前先用律法和诫命断定他们的过错。以色列人废弃了与神所立的约,信奉其他神,并根据肉身的需求而行动,从而拒绝了神的共同体内圣洁、仁爱和正确的对神的知识。

4:2 圣洁的神要求自己的百姓绝对圣洁。但他们却以诅咒、起假誓、杀人、偷盗、奸淫,远离神的旨意而生活。结果以色列犹如无味的盐一样成了毫无价值的存在。

4:3 这地悲哀:正如亚当犯罪导致全地的荆棘和蒺藜,以色列的犯罪,使神所保护的流奶和蜜的地面临变成废墟的危机。可见人类的犯罪会使万物变得荒废。正因如此,保罗才会高呼“一切受造之物一同叹息、劳苦,直到如今”。

4:4 本节有两种解释:①以色列百姓不敬畏神,因此他们公然拒绝和亵渎了以祭司为首的属灵领袖。②因本节责备了祭司,因此以色列百姓堕落的责任在于祭司。不管怎样,本节指出祭司丧失权威了。祭司职分的危机等于以色列命运的危机。

4:5 先知:本节中的先知是指没有能力担任圣职的虚假而不道德的宗教领袖。亵渎神的权威和荣耀的人,不管他处在什么职位都逃不过神的审判,必将灭亡。同样,祭司和先知跌倒的以色列也没有存在的价值。即离开了神的民族和个人只能等待灭亡的那一天。

4:6-10 祭司的罪:圣殿是以色列人生活的中心,因此圣殿的兴衰代表着以色列的命运。而管理这一圣殿的祭司作为神与百姓之间的中间人,其人生更应该圣洁。但当时的祭司无视神的律法,为了满足自己致富的目的而胡作非为。

4:6 你:指负责教诲人们神和律法的祭司。他们无心开导自己和百姓健康的宗教生活。他们的罪恶的根源是对神的不关心。 你的儿女:不单指与祭司有血缘关系的儿女,同时指应受祭司教诲的属灵之子以色列。

4:7 越发增多:当时在耶罗波安二世统治之下北以色列的人口增多,国力增强,财富积累,迎来了开国以来的最繁荣的时期。但恶人的繁荣不是祝福,而是罪和诅咒。

4:8 满心愿意我民犯罪:表示当时祭司的堕落程度。也就是说,百姓为了赎罪而供奉的祭物是祭司的粮食,因此祭司反而希望百姓犯罪。必因他们所行的惩罚他们:可见神虽然愿意赐福给人类,但也不忘记按照每个人的行为进行审判。事实上失去了公义的爱,只会诱导人堕落。

4:9 必因他们所行的惩罚他们:可见神虽然愿意赐福给人类,但也不忘记按照每个人的行为进行审判。事实上失去了公义的爱,只会诱导人堕落。

4:11-14 警戒偶像崇拜:信仰没有灰色地带,因此必然或信仰神,或信奉偶像。因此只要我们放松对耶和华的信仰,我们的心马上会被不信任和邪恶的势力所控制。神很清楚这一事实,因此命令我们“要尽心”爱耶和华。把神以外的存在神化,在神看来是对创造主的主权的亵渎和挑战,因此必惩罚他们。

4:12 木是指木做的偶像,杖是指占卜时用的棍。本节形象地描绘了离开神的人为了满足肉身的需求而愚蠢地崇拜荒诞之物的模样。

4:15-19 背离圣殿的北以色列:神以圣殿为中心实现对以色列的统治。因此背离圣殿就等于拒绝了神的统治。所以离开耶路撒冷圣殿,沉醉于外邦的文物和偶像之中的北以色列最终被神抛弃。但这并不代表神放弃了对选民以色列的期待与计划。神对以圣殿为中心坚守信仰的南犹大的正统给予了肯定,并通过他们继续促进耶和华国度的建设。

4:16 宽阔之地:并非猛兽出没的旷野,而是象征快乐、富饶和自由。

4:19 风把他们裹在翅膀里:预言了以色列将受到亚述的进攻,成为俘虏。尤其“风”和“翅膀”意味着破坏力很强的神的审判。

5:1-4 临到统治者的审判:这一部分是第一篇讲道的结论部分,指出了将临到缺乏神知识的以色列统治者的审判。统治者不应有特权意识,应在神和百姓面前有责任意识。神对统治者提出更多的要求。

5:1 要听……要留心听……要侧耳而听:这句递增式的命令强调了临近的审判的重要性和必然性。米斯巴和他泊与4:15中的吉甲和伯亚文一样是偶像崇拜的中心。其中“米斯巴”是指基列的米斯巴,也叫基列的拉末;“他泊”是拿弗他利地区草木茂盛的地方。

5:2 悖逆的人:指拒绝神而追随外邦神的以色列。

5:3 我所知:特别强调了“我”,从而提醒人在监察我们的内心和思想的神面前任何罪都无法掩饰。 你行淫了:神完全认识以色列,但相反以色列却不认识神,因此心怀淫乱之念,离开神而犯了致力于偶像崇拜的罪。这让我们想起出埃及当时因与摩押女子行淫而很多以色列人死的事件。

5:5 对以色列的审判:对神无知的人只能狂傲。因为他们自以为所得到的祝福都是自己付出努力的代价。我们所拥有的一切都来自于神。以色列对这一切无知,因此从统治者到普通百姓都离开了神的律法,过着淫乱的灵与肉的生活。为此神告诫人:①骄傲是败亡的开始;②神公义的审判没有例外;③尽管如此,只要有忏悔的心灵就能得到宽恕。忏悔是免受审判的唯一方法。

5:5 以色列的狂傲:沉醉于军事、经济的力量,而背离了真正的荣耀耶和华神。

5:6 牛羊:为了寻求神,以色列动员了丰富的财物,但都被神拒绝了。可见神不会悦纳心中缺乏公义和的爱的祭祀(敬拜)。

5:8 审判的双重性:神的审判具有:①对恶人的惩罚;②对义人的保守及敦促觉醒的双重性。因此神的审判不仅是公义的实现,同时也是拯救与爱的完成。

5:8 角和号:是用于报战争与灾祸的信号乐器。

5:9 必成的事:指“千真万确的事”或“持续长久的事”。这意味着北以色列的俘虏生活将持续很长时间。

5:10 挪移地界的人:分配给以色列各个支派和族人的土地是他们生活的田地,不得买卖。因此地界被视为任何人都不能变更的神圣的东西。 我必将忿怒倒……如水一般:强调了神的审判 。

5:13 耶雷布王:耶雷布不是历史上的人物,因此有很多解释:①耶雷布的词根来源于“战争(strife)”一词,因此认为耶雷布是对战争英雄亚述王的称呼;②根据希伯来语中的空格规律来看,可以翻译为“大王”(Great King),而后一种解释更有说服力。但不管耶雷布王是谁都不能阻挡神对以色列的审判。

5:14 狮子和少壮狮子:指审判之神,而亚述只不过是审判之神所使用的审判工具而已。

5:15 我要回到原处,等……:指赐恩给以色列的神却向他们掩面,并在远处等待以色列忏悔并归向神。 寻求我面:寻求神的面是爱慕神的恩惠的行为。尽管以色列屡次犯罪,但神仍没有改变对他们的爱,并耐心等待他们自觉醒悟并回归。

6:1-3 免受审判的方法:如果导致以色列走向灭亡的骄傲的罪恶是因为他们没有认识神,那么免于审判的唯一的方法就是归向神,并按神的旨意去改变自己的生活。

6:1 归向耶和华:人类所遇到的所有问题的根源是没有与神建立正确的关系。神为了重新建立正确的关系,不会拒绝归向神的人。投进手拿鞭笞的父亲的怀抱是作为子女唯一能做的最明智的行动。

6:2 本节有两种解释:①“两天”和“三天”是对偶句,表示神即将恢复以色列。②“使我们兴起”用在肉身的复活上,由此可推,本节预示了耶稣基督的复活。综合两种解释,此句可理解为“坚信神必将恢复神所拣选的人,在救赎史的进程中盼望,基督的复活”。我们就在他面前得以存活:指在神面前的圣洁的人生,同时也有不要再离开神的恳切的请求。神的面前,对于恶人来讲是灭亡的场所,但对于义人来讲是生命与平安的场所。

6:3 晨光:象征驱除所有黑暗(悲伤与痛苦等)的神的权能。春雨:指神的如雷般的神的恩惠

6:4-7 以色列的形式主义信仰:与神建立立约关系的人应当爱神,并爱邻舍。但以色列却缺乏这种爱,只注重形式上的祭祀,从而引起了神的震怒。

6:5 如光发出:指揭露所有隐藏在黑暗中之罪恶的神的审判。

6:6 撒母耳高喊“听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油”的原因就在于此。神不是以以色列人祭物来维持自己的微不足道的存在,而是万物之主。以色列真正应该献给神的是他们的人生。缺乏奉献与爱的实践的人不可能献上真正的敬拜。

6:8-9 基列的地业中有保护杀人者的逃城,周围住着祭司和利末支派的人。示剑也如此。原本为了防止冤案发生而准备的城,因接连而来的内乱而变成了死之城。甚至理应引导百姓遵循健康的宗教人生的祭司却想方设法利用宗教达到致富的目的,而且还被杀人和勾心斗角蒙蔽了眼睛。

6:10 以色列的家:指耶罗波安圣所的所在地伯特利(王上12:25-30)。在宗教的中心伯特利妄意恣行亵渎神的事,这意味着整个北以色列的堕落。

6:11 收场:指神除灭恶人,拯救义人的选择性审判(耶51:33;摩9:9;太3:12)。

7:1-7 催促审判的以色列:本文是第三篇讲章的结论。神哀痛以色列百姓的生活中缺乏仁爱和牺牲,并为了洗涤他们的罪恶,便派遣先知警告他们,但他们却更加肆无忌惮地行凶作恶。尤其君王和首领疯狂地犯下淫行不法并热衷于争权夺利,百姓则积极地与他们同流合污,以罪恶与虚假及尽阿谀奉承。因此神为了杜绝罪恶,预备了审判。由此可知:①神的警告伴随审判;②悔改的机会不会无期限;③罪恶的传染力非常强,足以污染整个共同体。

7:1 想医治以色列的时候:当时以色列极度堕落,沦落到犹如等待死亡的重患者一样的处境。为此灵魂的医生神发出光线,着手恢复以色列。神是医治人类所有病的大能的主。 内有……外有……:意味着整个以色列变成了罪恶的都城。

7:2 我记念他们的一切恶:神记念以色列的一切恶,就是公义之神必将审判并惩罚他们的罪恶。

7:3 本节形象地描绘了君王和首领通过夺取政权和专制统治扰乱神的法律秩序的当时以色列的社会面貌。在这种混乱时期,智慧人离俗隐身,而恶人却横行霸道。

7:4 火炉被烤饼的烧热:比喻充满火热情欲和丑恶贪念的人心。正如烤面包时先烧热火炉,等面发酵后再把火炉烧热烤面包一样,百姓的内心也充满了恶,在看似平静的时候,实际上正在预谋恶行。

7:5 王宴乐的日子:指王即位的日子,或王的生日。在这样的日子里君王作为新政王国的基础,理应在神面前用严肃的誓言和感激之情把自己的前途交付给神,但他却与大臣们一起饮酒作乐,露出了丑态。甚至为了维持自己的权力,与狂傲之徒勾结。但是神不会使不义的政体维持很长时间。何西阿主要活动的耶罗波安二世的儿子撒迦利亚(B.C.753)以后到末代君王何细亚(B.C.723)的30年间发生过四次革命,而且期间统治过的6个君王中,除了米拿现之外都死于非命,政局极度混乱。以色列末期的这一历史告诉我们若不是耶和华建造房屋,若不是耶和华看守城池一切都毫无意义。

7:8-16 人本主义外交的后果:以色列身负向世界传递福音的使命,所以它才能够成长为特殊的民族。因此他们应该把“圣洁”象生命一样珍惜。但以色列却丧失了“圣洁”,与外邦人没有区别,变得世俗,而且自己放弃了神赐予的选民的特权。可见何西阿的第四篇讲道自始至终贯穿着离开神的民族必将经历血的革命而灭亡的严峻的信息。

7:8 没有翻过的饼:饼是用细面活面,精心烤制的素祭用祭物。以色列就象没有翻过的饼一样,一面烤焦,一面夹生,深陷在宗教的伪善和世俗之中。“圣”与“俗”不能相融,两者兼有的信仰不能使神喜悦。

7:9 头发斑白:讽刺了遭遇灾难头发发白,却仍没能醒悟神的惩戒的以色列。

7:10-11 好像鸽子愚蠢无知:愚蠢的鸽子不会发现猎人布设的网,而自投罗网。同样,以色列也把仇敌当作救世主来依靠,犯了愚蠢的错误。以色列的米拿现给亚述王普勒进贡银一千他连得,想求助亚述守住国家,却扮演了一个小丑的角色。而且末代王何细亚与埃及结盟,背叛了亚述,结果埃及却无能相助,以色列最终被亚述所灭。可见,以色列忘却了他们能力之根源的耶和华,依靠了外邦,最终反被他们灭亡。

7:12 我的网:象征耶和华的惩戒,意味着高呼自由而离开神的以色列,反而失去了自由,被亚述掳去。

7:13-14 神的永恒的爱和人类不断的背叛成了鲜明的对比。人类离开了神就无法享受安息。只有在神的里面才有安息,所有问题最终得到解决。

7:14 诚心:表示以色列百姓并没有诚心向神祈祷。人的心是智、情、义的住所,也是与神交通的唯一器官。因此没有尽心祷告是伪善的,而且是形式的。 呼号:这不是祈求拯救的呼号,而是因不信绝望而发出的嚎叫。

7:15 坚固他们:耶罗波安二世时期,以色列的势力达到列邦,其疆域“从哈马口直到亚拉巴海”。这是神应许与摩西的祝福的成就,其领土与享受最大的富贵荣华的所罗门时代相同。但他们继续叛逆神,抹杀了神的恩惠。

7:16 在埃及地必作人的讥笑:以色列被亚述灭亡时,当时的盟国埃及不仅没有帮助以色列,反而愚弄了以色列。