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12月15日读经经文注释-启示录 何西阿书

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4.0/1 

启示录4:1-21 本文是启示录的正文部分,描述了“将来成就的事”。根据内容,本文分为:①大患难(4-18章);②基督的再临和审判(19,20章);③新天新地的到来(21,22章)等三个部分。四,五章相当于正文的绪论,记载了有关历史的主宰——神的宝座和审判主耶稣基督的异象。

4:1-11 本章强调了圣父的尊贵和超越性。本章内容可分为神的宝座(1-7节);四个活物的赞美(8,9节)及二十四长老的敬拜等。

4:1 此后 :转换到新的异象或启示时常用的惯用词,而不是指时间上的先后次序(7:1,9;15:5;18:1)。天上有门开了:意味着神为了向人启示天上的秘密而公开了隐藏的部分。

4:3 碧玉和红宝石:表明神的属性,就是神的圣洁和毫无瑕疵,同时也象征神严峻的审判(28:17-20)。虹围着宝座,好像绿宝石:指显明在人生活中的神不变的信实与恩典。总体上,可以说本节中的所有部分是用比喻描述了神超乎一切的荣耀。

4:4 “二十四长老”:是负责赞美神和羔羊(7:11,12)以及传递信徒祷告的(5:8)天上属灵的存在,他们被神赋予荣耀、信实和尊贵(2:10,3:5;西1:16)。也有人认为二十四长老象是指以色列十二支派和耶稣的十二门徒象征将来得救的所有圣徒的代表。

4:6-8 四个活物的异象:以赛亚书6:2的撒拉弗和以西结书1:5-25;10:1-22的基路伯的异象为背景。活物的特点是:①总是在神的宝座或羔羊的附近(6节,5:6);②有六个翅膀和许多眼睛;③执行昼夜不住的敬拜、赞美神的事情(8节,5:8,7:11,19:4);④起传递神忿怒的作用(6:1,7;15:7)。对四个活物的身份有许多观点,其中四个活物代表“一切被造物”的观点最有说服力。狮子作为兽中之王,象征勇气;牛犊代表牲畜,象征力量;人代表万物之灵长,象征智慧;鹰是鸟中之王,象征迅速、敏捷。六个翅膀意味着以成就神旨意而行动不止。都满了眼睛:象征神的智慧和洞察力。

4:8 四个活物的赞美:?①他们赞美了神的圣洁。神是绝对圣洁的,他是与被造物根本不同的创造主(出3:14);②赞美神的全能,神保护并拯救自己的儿女,脱离撒但的权势(创18:14,太19:26);③赞美神的永恒,永生的盼望唯独来自耶稣基督(诗90:2)。在这里我们可以再一次认识到一切被造物之所以存在,是为了赞美神,为了归荣耀于神。

4:10 冠冕放在宝座前:这是二十四位长老的敬拜和赞美,其背景是:古代一国之王向另一国王投降的时候,作为完全信服的表现,摘下王冠扔在战胜者的脚下,表明二十四长老承认神是万主之主,是最高统治者(腓2:10,11)。

4:11 本节提到了对神的两种称呼:一是我们的主,我们的神: 借此阐明只有耶和华才是我们的主、我们的神,这地上的任何被造物都不能成为神。二是创造者: 强调只有神才能从无创造有,才能掌管万有(创1:28)。

5:1-14 本章记录了关于七印封严的书和关于神羔羊——耶稣基督的异象。本章可分为羔羊从神那里拿书卷的场面(1-7节);四个活物和二十四长老的敬拜(8-10节);所有天使和万物的赞美(11-14节)等三个部分。

5:1 当时的书与现代的不同,是羊皮书卷。七印封严表明在基督亲自启示之前,神的奥秘向所有人是完全隐藏的。对书卷的看法有很多,比如:①是领受神国产业的遗书;②是旧约的律法;③是买卖契书;④“神的奥秘”(10:7)等。普遍认为第四见解最有说服力,就是记录了神将藉着耶稣基督所要成就的奥秘之事,就是对这个世界的审判和对信徒的最终奖赏。这同时也指约翰在异象中所看到的启示内容。

5:4 大哭:这是约翰面对天使的质问所作的悲痛的回应。约翰大哭的原因有三个:①以为再也看不到神对自己应许的异象而失望;②看到世上无人配得神的奥秘而哭,全世界都如此地深陷罪恶中,没有人能够听见神的声音,这不能不说是一件令人惧怕的事情;③若封严的书卷不能打开,就不能成就对恶人的审判和对信徒的救赎计划(摩3:7)。

5:5 犹大支派中的狮子和大卫的根:都是对弥赛亚的称呼,指耶稣基督(22:16;创49:9,10;赛11:1,10;耶23:5;33:5)。已得胜:指基督籍十字架之死的胜利,意味着只有放弃自我、向自己死,才能成为真正的得胜者。这种“逆向真理”只有对神有充足信心的人才能理解而接受。

5:7 羔羊……拿了书卷:本节表明为了拯救人类,神藉着他的羔羊-耶稣基督,在历史中作工。基督在十字架上的死成就了羔羊的权柄,以此打开用七印封严的书卷,来救赎世界。为此基督从神领受了作为王和审判主的权柄。

5:8-10 是四个活物和二十四长老的赞美,因这首歌是新的,以前从来没有过,因此叫新歌:这首歌概括了耶稣之死所带来的结果,其内容为:①耶稣的死是祭物的死;②他把人类从罪和死亡之中解救出来,使人得以自由(可10:45;加3:13);③他的死影响了全宇宙;④他的死是荣耀的死,他的死能够使信他的人成为王和祭司,过得胜的生活。

5:11-12 这是许多天使赞美那成为羔羊的耶稣基督的场面,其内容如图所示:

5:13-14 是万物的颂赞,强调圣父和圣子耶稣基督的神性。


旧约 何西阿书

11:1-12 罪恶中的人生:出埃及是神的救赎行动的标志性事件。神把原本只是奴隶的以色列从压迫的枷锁下解救出来,并应允了迦南的自由和喜悦。而从肉体、政治的奴隶状态下摆脱出来的以色列,如今又沦落为偶像、罪恶的奴隶。因此神警告他们,同时要求他们进行忏悔并回到神的爱的怀抱。本章的话语同时劝告从罪恶和死亡的奴隶状态下中解脱出来的信徒,不要重新回到受罪恶支配的生活。

11:1 我的儿子:这是根据神的爱和主权的选择而给予的称呼。最好的根据就是出埃及时神称以色列为“我的儿子”。这一称呼不只是限于历史上的以色列,其意义不断延伸,一直适用因耶稣基督被拯救的信徒得到成为神的子女的权利为止。本节同时预言了耶稣小时侯为了躲避希律的逼迫而避难到埃及,而后又重新回到以色列的事件。

11:2 先知越发招呼他们:神责难了最初的先知摩西以后的以色列的腐败,神为了制造正确的属灵气氛差派了很多先知给以色列百姓,但以色列百姓却离神越来越远了。他们内心充满了偶像崇拜,无暇认识神。

11:3 教导以法莲行走:能强烈地感觉到神对以色列的父爱。神在以色列具备国家规模之前,就开始教导律法和教训,并从危机中保护他们。但他们却抹杀了神的爱,离开了神的怀抱。

11:4 爱索:指神把人引向义和和平的恩惠与爱的绳索。由此可见,当出埃及后的以色列在旷野彷徨时,引导他们的就是神的爱索。但以色列的叛逆让我们更加感到悲伤。

11:5-7 以色列灭亡的原因:何西阿指出以色列灭亡的原因,就是因为有了“计谋”。这是过分相信人的理性而欲求实现自己的计划和目的邪恶的计谋。这种计谋是无视神的权威和律法的行为,它必失败。何西阿宣布在以色列的计谋中①以色列的背叛和叛逆;②以色列虚假的诡计;③比起神更加依赖亚述和埃及胜过依靠神等计谋最为突出。

11:8-11 神的审判和警告里面包含着慈悲和怜恤。神并不喜欢以色列灭亡,而是希望他们的属灵恢复。神的无尽的爱不会旁观所拣选的百姓一步步走向灭亡。

11:8 重复了四次疑问代词“怎能”,在修辞学中强调四次为完整的强调。可见本节反复强调了神不能遗弃以色列的爱。尤其疑问代词“怎能”是以绝不可能发生的事情为前提的。因此本节表示了神的热心,即尽管以色列在堕落的底层彷徨,但神忍耐到最后,最终把他们恢复为自己的百姓。就因为神的这种热心时刻关心着我们的人生,所以我们才能时刻享受着平安的喜悦。押玛和洗扁是与所多玛和蛾摩拉一起受神审判而灭亡的城市。本节的要点就是神不能够象处置这些外邦一样对待以色列。从这意义上讲,神具有原则性偏见。但恰恰是这种偏见成了服罪的我们能够得到神的怜恤的动因。

11:9 因我是神,并非世人:此句强调了神的超越性,表示当神对犯罪的人实行公义的审判时,不会象人那样出现失误,或招致丑恶的结果。 是你们中间的圣者:神以以马内利同在的国家和个人绝不会灭亡。最确实表现以马内利之真意的事件就是耶稣基督的道成肉身。

11:10-11 何西阿描写神对以色列的呼喊如狮子咆哮般强有力而恳切。并预见回应神的恳切的呼喊,以色列就象鸟和鸽子及时无误地回到自己的剿中。把回到神那里的人特别描写成鸟,是为了表示忏悔的心灵多么欣喜和欢快。从西方:是指远方大洋彼岸的外邦,埃及代表南方,亚述代表东方。因此此句表示,到了世界末日,以色列剩下的人将从世界各地回到神那里。这不单是指肉体意义上的以色列,而且指与神立约的所有属灵的以色列。 使他们住自己的房屋:描写了忏悔并归向神的人将在人生永恒的爱剿,即在神的怀抱之中享受平安与喜悦。因此忏悔的心灵不再是扑向死亡的愚蠢的鸽子。

11:12 何西阿主要为北以色列做工,但对于南犹大也有民族共同体的连带意识。

12:1-14 以色列的多次犯罪:继前一章,提到要求归向神的信息,并具体指出了以色列罪行。以色列的罪行有:①依赖外邦胜过依靠神;②整个社会的不正直;③属灵的狂傲;④无视先知的警告;⑤偶像崇拜等。

12:1 追赶东风:东风带来阿拉伯旷野的热气,把巴勒斯坦地区的植物烧焦,造成海上起浪,破坏船只,是毫无用处的风。此处讽刺以色列依赖亚述和埃及的行为毫无用处。 油:是以色列的特产,出口远销到推罗,当时以色列把它进贡给埃及。

12:2 争辩:指在宣布审判之前,为了追究责任而陈述罪行的环节。因此此句表示南犹大没有以法莲腐败。但如果继续无视警告,那么南犹大最终也会跌倒。

12:3-5 临到忏悔者的祝福:何西阿明确指出,尽管雅各品行奸诈,曾有过欺瞒行为,不适合接受神的祝福,但经过的诚心忏悔,神赐予他们宽恕和祝福,从而敦促以色列诚心忏悔。可见1)神不关心不忏悔的狂傲之徒,2)但对诚心忏悔的人将赐恩于他们。

12:3 抓住哥哥的脚跟:雅各的出生充分表示了他天生狡猾和贪婪的性格。用这种狡猾,雅各最后夺取了长子权和祝福。但他也只能根据神的恩惠和旨意得到祝福。同样,以色列也是蒙神之爱,才成为选民。当时雅各靠人的力量敢与神较量,因此神打败他,并把“雅各”改名为“以色列”,用暗示的方式应允了持续而来的祝福。

12:4 得胜,哭泣:本节称赞了雅各战胜血气,进行忏悔,并恳求神的祝福的行为。同样以色列也应该象雅各一样,归向神,并哭泣(忏悔)恳求神的恩惠。 晓谕我们:应许是超越时间,共同适用于所有人的神的神圣的誓言。因此神在伯特利晓谕雅各的话语同样适用于所有后人,是有生命力的信息。

12:5 耶和华是他可记念的名:意味着“耶和华是以色列人时刻纪念并使之荣耀的名字”。忘却神的名字等于拒绝神的能力和统治。耶稣也在最后的晚餐时,命令自己的门徒时刻记念他的名字和行迹。可见对神的百姓来讲,神的名字具有生命般的意义。

12:6 你当归向你的神:通过真正的忏悔归向神的人应该具有:①遵行仁爱与公义;②等待神的救赎,坚强地忍受悲伤和痛苦,时刻仰望神的行动等可依的证据。即真正的归向包括对过去的深深的忏悔、改邪归正的决心,以及由此变化的生活等。

12:7-8 用诡诈的天平积攒了财产,但以色列丝毫没有负罪感,反而狂傲地说“我果然成了富人”。神把掠夺邻舍的财物定为罪。但他们良心麻痹,放纵自己习惯性地犯罪。以色列缺乏对罪和属灵贫瘠的自觉性,这与没有认识到自己的困苦、可怜、贫穷和瞎眼、裸露的老底嘉教会相似。

12:9 大会的日子:指住棚节, 在这一节日人们在旷野搭帐篷住7日,回忆出埃及时的感激和40年来的旷野的生活,从而感谢神的恩惠。神对忘记恩惠的以色列提醒过去的历史,并希望他们悔过。从末世论的意义上讲,这一节日同时象征信徒即将迎接的永恒的耶和华国度的庆典。

12:11 基列与吉甲是以色列堕落与偶像崇拜的中心,它们的词根的意思是“石堆”或“废墟堆”。何西阿在此指出基列与吉甲的祭坛将变成废墟,无法挽救,从而暗示了整个以色列的灭亡。

12:12 亚兰地:神提醒陷在选民意识中狂傲的以色列的身份原本微不足道的事实,从而敦促他们谦卑。他们的祖先雅各原来不过是客旅,后来得到神的恩惠,在埃及昌盛。其子孙以色列出埃及,并繁盛也是神主权的祝福。

12:13-14 以色列得到神的恩惠,脱离了埃及的奴隶生活,并在迦南定居,但他们却祭拜迦南的神,甚至犯下了把自己的子女当作祭物贡献的罪行。这种犯罪必然导致神的审判。但即使他们受审判,神依旧是他们的神。由此可见,即使神对百姓表示震怒,但神仍然没有忘记怜恤。

13:1-16 以色列的犯罪和审判:?再次列举了以色列的罪恶。即谴责了:①属灵的狂傲;②偶像崇拜;③背弃万王之王神,反而要求立人为王等罪。这种行为是对神的公开背叛。

13:1-8 以色列狂傲的结果:当以色列繁荣时,骄傲地高举自己,结果忘却了神的恩惠,陷入偶像崇拜之中。因此救赎者的神成为敌对者,降下了残酷的惩戒。可见神对付狂傲之徒,而祝福谦卑的人。

13:1 从前以法莲说话,人都战兢:以法莲支派本是领导以色列的支派,正如雅各所预言,曾出现了约书亚、耶罗波安一世等领袖人。特别是何西阿活动的耶罗波安二世时期,以色列拥有强大的实力,列国都为之羡慕不已。而以以法莲为代表的北以色列崇拜巴力是从亚哈王开始的。这一偶像崇拜使整个以色列陷入了堕落之中,最终成了亚哈政权没落的契机。

13:2 向牛犊亲嘴:耶罗波安一世制造金牛犊立在伯特利和但之后,代替耶和华信仰的混合主义风靡了北以色列

13:3 离开了神的罪人所成就的繁荣是虚无的。神公义的审判把恶人和他们的繁荣象“风中的糠秕”一样吹散。

13:4 自从你出埃及地以来,我就是耶和华你的神:严格地讲,以色列是从出埃及事件为起点成为了神的百姓。当时神也曾启示他们,神就是他们的唯一的救主。而“唯一的救主”思想在基督里面具体地实现了。

13:6 心就高傲,忘记了我:摩西的“恐怕吃饱了就忘记神”的忧虑成了现实。人类在痛苦的时候寻找神,可一旦平安了就忘记神。这来自人容易安于富饶和安乐之中的罪恶本性。因此我们应象亚古珥所祈祷的那样,远离虚假与欲望,同时应该明白无视神的高傲的心就是败坏的开始,是跌倒的元凶,从而超越富裕和贫困,坚持对神的信仰。

13:7-8 以色列被亚述灭亡时的残酷的情景无法想象。

13:9-16 临到对敌对的人身上的审判:北以色列从耶罗波安一世到末代王何细亚的209年间共换了19位君王,混乱不断,而且每次换王时都经历了革命和杀戮,最终又被亚述灭亡。这一切悲剧的主要原因就是因为他们敌对了神。神审判的信息在这一部分形成了高潮。但神也没有忘记安慰的信息。

13:10-11 这句让我们联想到背离神的以色列百姓向撒母耳求王的情景。本来神希望至少以色列是神亲自统治的神政的国家,能够彰显神的荣耀。从这一点来看,以色列求王是对神的叛逆。神尽管愤怒,但还是给他们立了王。但历史证明任何一个王都没能拯救以色列。他们都是热忠于争权夺力导致神的震怒,而退位。

13:12-13 产妇的疼痛:意味着以色列奉行的不义和蕴涵的罪最终带来如产妇的阵痛般极度的痛苦(审判)。生产终归是从无比的痛苦之中诞生新生命的事情,同样以色列如果把神的惩戒当作忏悔的机会,转向转向神,那么也许就能够经历诗人所呼喊的“我受苦是与我有益”的歌曲。但以色列却象胎儿滞在产门中而受苦的产妇一样,在苦难之中也没有忏悔,因此始终没有摆脱惩戒的疼痛。

13:14 救赎是指支付身价救出附属于他人的人。救赎意味着通过监护人得到解放和自由。神无论在何种情况下都不会后悔拣选了以色列。尽管对他们的罪恶执行公义的审判,但对忏悔并归向神的人,则为他们完全消除死亡、灾难、阴间、灭亡。在本节,神让我们期待通过基督的复活而成就的拯救之时,从而引导我们认识神的伟大的应许。特别是保罗在解释基督的复活时引用了本节,这晓谕我们神的应许将通过基督成就的事实。

13:16 本节既是13章的结论,同时也是14张的序论。在本节中让我们看到为惩罚以色列而派来的亚述军队的残忍。尤其把小孩摔死,把孕妇剖腹的事件,是对狂傲的以色列末日的戏剧性描述,而且这也是实际发生的历史事件。

14:1-9 你要归向耶和华你的神:本章使人联想2:14-23的内容,这与其说让我们想起了到目前为止描述的审判主神,不如说是让我们面对了神慈悲的面容。特别是1节中的“归向耶和华你的神”是本书的重点。神对以色列的计划不是诅咒,而是忏悔和恢复。神希望迟钝了的以色列的灵性得到恢复,紧闭着的嘴唇能够充满忏悔和颂赞。

14:1-3 真正的忏悔:忏悔应该是具备决心和行动的人格的变化。以色列归回神之后应该告白的是:①不再信赖人的智慧和力量;②相信只有神是唯一的救主,彻底排斥偶像等。正是这样的告白体现在生活中时,才能得到神的怜悯(3节)。

14:1 归向耶和华:敦促积极的忏悔。如果没有浪子回到父亲身边那样的智、情、义的忏悔,就没有真正的拯救。这是唯一能够得到真生命的道路。

14:2 何西阿明确指出比起公牛犊做祭物,忏悔的嘴唇和痛悔的心灵才是更加适当的祭祀。大卫醒悟这一点,从而忏悔自己的罪,并高喊“神所要的祭是忧伤的灵”。神不会掩面忧伤的灵所发出的呼喊。

14:3 在这里孤儿是指从神的爱的世界中排除的以色列。偶像和虚假的祭物不能取代父亲的作用。只有神才是保护者和引导者。

14:4-9 赐予以色列的祝福:本文描述了神赐予以真正忏悔的心灵归向的以色列的祝福。尤其“我必……”重复强调了神强有力的意志,这是神必将“恢复”以色列的的公开宣言。而这一“恢复”已通过赐予十字架之爱的耶稣基督而完全成就。

14:4 背道:即向神举起叛旗而远离神。能够医治背道,并恢复与神的关系的惟有神。因此真正的忏悔和拯救是神用她的恩惠赐予的礼物,而自觉走向拯救的道路的人是根本不存在的。惟有神是人类终极医治者。

14:5 如甘露:甘露在无人知晓的时间悄悄降临并给万物生机。而神的恩惠就象甘露,以人类无法认知和看清的状态悄悄降临。只有神甘露般的静静的恩惠和爱,才能够唤醒疲惫的人。

14:6 枝条:指“新芽”或“新苗”。如果说以色列的灭亡如大树被砍倒,那么以色列的恢复就如被砍的大树长出新芽。在神里面,连死去的灵魂和人格也能苏醒。

14:7 荫:象征恢复后的以色列将居住的神的恩惠。在这一荫下才有真正的平安和安息。他的香气指“他的名声”,意味着恢复后的以色列的名声和荣耀就象著名的黎巴嫩极品葡萄酒一样永远被所有人记忆。即他们不再是野生葡萄树,而是成为极品葡萄而回到神身边,恢复过去的荣耀。

14:8 我与偶像还有什么关涉呢:这与堕落的以色列追随偶像时叫喊的话有根本性的区别。可见受神恩惠而忏悔的心灵将会高举神,而彻底厌恶偶像。即成为把人生的主权全部给神的人。 我如青翠的松树:此句让我们想起耶稣所说“我是葡萄树,你们是枝子”并教导我们信徒只有在基督里才能结果,使神得到荣耀。在此神宣布神就象“青翠的松树”一样为以色列成为他们的祝福和荣耀的根源。尤其树的青翠强调了神的永恒性,它象征神对以色列的永恒统治。

14:9 这些事:到目前为止先知何西阿所证明的全部信息。本节是本书的结论中的结论,让我们联想到希伯来诗人的歌“耶和华知道义人的道路,恶人的道路,却必灭亡”(诗1:6)。可见人类的智慧被罪恶污染,不可能知道生命之道,即耶和华之道。神的智慧和秩序超越人的理性,而且这道最终象征给义人生命,给罪人死亡的耶稣基督。因此因着神的恩惠而被称作义人的信徒应该注意神的道,并每时每刻追求跟随道即基督的生活。