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读圣经一年一遍 2月14日 民数记5~6章经文及注释

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讀經日引 (2018年2月14日)

二月十四日 民數記五至六章
重點:不潔、行淫及嫉妒的條例;拿細耳人之條例;耶和華三方面的賜福。
鑰節:若在他旁邊忽然有人死了,以致沾染了他離俗的頭,他要在第七日,得潔淨的時候,剃頭。(六9)
祭司、利未人是神特選出來歸祂、事奉祂的人;其他以色列人可以像祭司那樣委身於神嗎?感謝神!祂豐盛的恩典接納人離俗歸耶和華。因此那些離俗歸耶和華的拿細耳人,其生活像祭司一樣聖潔,甚至超越祭司。
他們要遠離清酒濃酒,凡葡萄樹上結的,自核至皮所作的物,都不可吃。不可用剃頭刀剃頭,要由髮綹長長了。不可挨近死屍,以致染沾不潔。
這樣嚴格的聖潔生活,也有掛一漏萬之時,「在他旁邊忽然有人死了,以致沾染了他離俗的頭」,那怎麼辦呢?「他要在第七日,得潔淨的時候,剃頭。第八日,他要把兩隻斑鳩或兩隻雛鴿帶到會幕門口,交給祭司。祭司要獻一隻作贖罪祭,一隻作燔祭,為他贖那因死屍而有的罪,並要當日使他的頭成為聖潔。」(9-11節)
我們這些蒙恩、將身體獻上給神當作活祭的人,在無意之間,也常受世界、受死亡的污染,失去見證。我們就要承認自己的疏忽,並要仰賴基督的救恩,祈求潔淨,重新站起來,不要放棄對神的委身。
默想:「神召我們,本不是要我們沾染污穢,乃是要我們成為聖潔。」(帖前四7)我們如何謹慎,不受沾污?

本日经文
不洁的人
【民 5:1】 耶和华晓谕摩西说:
【民 5:2】 “你吩咐以色列人,使一切长大麻风的,患漏症的,并因死尸不洁净的,都出营外去。
【民 5:3】 无论男女,都要使他们出到营外,免得污秽他们的营。这营是我所住的。”
【民 5:4】 以色列人就这样行,使他们出到营外。耶和华怎样吩咐摩西,以色列人就怎样行了。
赔偿亏负
【民 5:5】 耶和华对摩西说:
【民 5:6】 “你晓谕以色列人说:无论男女,若犯了人所常犯的罪,以致干犯耶和华,那人就有了罪。
【民 5:7】 他要承认所犯的罪,将所亏负人的,如数赔还;另外加上五分之一,也归与所亏负的人。
【民 5:8】 那人若没有亲属可受所赔还的,那所赔还的就要归与服侍耶和华的祭司,至于那为他赎罪的公羊是在外。
【民 5:9】 以色列人一切的圣物中,所奉给祭司的举祭,都要归与祭司。
【民 5:10】 各人所分别为圣的物,无论是什么,都要归给祭司。”
疑妻不贞的试验条例
【民 5:11】 耶和华对摩西说:
【民 5:12】 “你晓谕以色列人说:人的妻若有邪行得罪她丈夫,
【民 5:13】 有人与她行淫,事情严密瞒过她丈夫,而且她被玷污没有作见证的人,当她行淫的时候也没有被捉住,
【民 5:14】 她丈夫生了疑恨的心,疑恨她,她是被玷污;或是她丈夫生了疑恨的心,疑恨她,她并没有被玷污。
【民 5:15】 这人就要将妻送到祭司那里,又为她带着大麦面伊法十分之一作供物,不可浇上油,也不可加上乳香,因为这是疑恨的素祭,是思念的素祭,使人思念罪孽。”
【民 5:16】 “祭司要使那妇人近前来,站在耶和华面前。
【民 5:17】 祭司要把圣水盛在瓦器里,又从帐幕的地上取点尘土放在水中。
【民 5:18】 祭司要叫那妇人蓬头散发,站在耶和华面前,把思念的素祭,就是疑恨的素祭,放在她手中。祭司手里拿着致咒诅的苦水,
【民 5:19】 要叫妇人起誓,对她说:若没有人与你行淫,也未曾背着丈夫作污秽的事,你就免受这致咒诅苦水的灾。
【民 5:20】 你若背着丈夫,行了污秽的事,在你丈夫以外有人与你行淫,
【民 5:21】 (祭司叫妇人发咒起誓),愿耶和华叫你大腿消瘦,肚腹发胀,使你在你民中被人咒诅,成了誓语。
【民 5:22】 并且这致咒诅的水入你的肠中,要叫你的肚腹发胀,大腿消瘦。妇人要回答说:‘阿们!阿们!’”
【民 5:23】 “祭司要写这咒诅的话,将所写的字抹在苦水里,
【民 5:24】 又叫妇人喝这致咒诅的苦水,这水要进入她里面变苦了。
【民 5:25】 祭司要从妇人的手中取那疑恨的素祭,在耶和华面前摇一摇,拿到坛前。
【民 5:26】 又要从素祭中取出一把,作为这事的记念,烧在坛上,然后叫妇人喝这水。
【民 5:27】 叫她喝了以后,她若被玷污得罪了丈夫,这致咒诅的水必进入她里面变苦了,她的肚腹就要发胀,大腿就要消瘦,那妇人便要在她民中被人咒诅;
【民 5:28】 若妇人没有被玷污,却是清洁的,就要免受这灾,且要怀孕。”
【民 5:29】 “妻子背着丈夫行了污秽的事,
【民 5:30】 或是人生了疑恨的心,疑恨她的妻,就有这疑恨的条例。那时他要叫妇人站在耶和华面前,祭司要在她身上照这条例而行,
【民 5:31】 男人就为无罪,妇人必担当自己的罪孽。”

拿细耳人的条例
【民 6:1】 耶和华对摩西说:
【民 6:2】 “你晓谕以色列人说:无论男女许了特别的愿,就是拿细耳人的愿(“拿细耳”就是“归主”的意思。下同),要离俗归耶和华。
【民 6:3】 他就要远离清酒、浓酒,也不可喝什么清酒、浓酒作的醋,不可喝什么葡萄汁,也不可吃鲜葡萄和干葡萄。
【民 6:4】 在一切离俗的日子,凡葡萄树上结的,自核至皮所作的物,都不可吃。”
【民 6:5】 “在他一切许愿离俗的日子,不可用剃头刀剃头,要由发绺长长了,他要圣洁,直到离俗归耶和华的日子满了。
【民 6:6】 在他离俗归耶和华的一切日子,不可挨近死尸。
【民 6:7】 他的父母或是弟兄姐妹死了的时候,他不可因他们使自己不洁净,因为那离俗归  神的凭据是在他头上。
【民 6:8】 在他一切离俗的日子,是归耶和华为圣。”
【民 6:9】 “若在他旁边忽然有人死了,以致沾染了他离俗的头,他要在第七日得洁净的时候剃头。
【民 6:10】 第八日,他要把两只斑鸠或两只雏鸽,带到会幕门口交给祭司。
【民 6:11】 祭司要献一只作赎罪祭,一只作燔祭,为他赎那因死尸而有的罪,并要当日使他的头成为圣洁。
【民 6:12】 他要另选离俗归耶和华的日子,又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭,但先前的日子要归徒然,因为他在离俗之间被玷污了。”
【民 6:13】 “拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例:人要领他到会幕门口,
【民 6:14】 他要将供物奉给耶和华,就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭,一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭,和一只没有残疾的公绵羊作平安祭,
【民 6:15】 并一筐子无酵调油的细面饼与抹油的无酵薄饼,并同献的素祭和奠祭。
【民 6:16】 祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭,
【民 6:17】 也要把那只公羊和那筐无酵饼,献给耶和华作平安祭,又要将同献的素祭和奠祭献上。
【民 6:18】 拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头,把离俗头上的发,放在平安祭下的火上。
【民 6:19】 他剃了以后,祭司就要取那已煮的公羊一条前腿,又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼,都放在他手上。
【民 6:20】 祭司要拿这些作为摇祭,在耶和华面前摇一摇,这与所摇的胸、所举的腿,同为圣物归给祭司,然后拿细耳人可以喝酒。”
【民 6:21】 “许愿的拿细耳人为离俗所献的供物,和他以外所能得的献给耶和华,就有这条例。他怎样许愿,就当照离俗的条例行。”
祭司的祝福
【民 6:22】 耶和华晓谕摩西说:
【民 6:23】 “你告诉亚伦和他儿子说:你们要这样为以色列人祝福,说:
【民 6:24】 ‘愿耶和华赐福给你,保护你。
【民 6:25】 愿耶和华使他的脸光照你,赐恩给你。
【民 6:26】 愿耶和华向你仰脸,赐你平安。’
【民 6:27】 他们要如此奉我的名为以色列人祝福,我也要赐福给他们。”

经文注释

5:1-31 要求选民圣洁的神:神一向要求自己的百姓圣洁。因为神自己是绝对圣洁的。神为了使以色列百姓能与自己交通,才提出这样的要求(利11:45)。神在本章和第六章,命令具备神权政治体系的以色列百姓除去罪恶,要过圣洁的生活。即神命令以色列百姓把不洁的人从营中逐出去,彻底除去人与人之间存在的罪恶。特别是严格禁止奸淫的罪,除去相互间的不信任,使真正的平安和敬虔充满在以色列百姓中。事实上,以色列百姓的营作为神居住的场所,不能容忍一点犯罪和腐败,要求绝对的圣洁。这也是对信徒全人的要求,神向我们每日生活要求的是真正的敬虔和圣洁(弗5:8,9;雅1:27)。

5:2 长大麻风的:<利13:1-14:57,有关大麻风>。患漏症的:是向体外流出血的病(血漏病的一种),患病的人和与病人接触的一切都成为不洁的(利15:2)。以色列百姓把血视为生命,因此血的流出意味着死亡(申12:23)。因死尸不洁净的:死亡是因罪的结果而产生的(罗6:23),所以死亡本身是不洁净的(创3:19)。与死尸接触的一切自然都是不洁净的(利17:15,16;21:1,11,12)。出营外去:指分离,为了维持身体的卫生和灵里的洁净,要求与不洁的人彻底分离。尤其圣洁的神居住在以色列百姓中,不洁净的人应该从以色列百姓中逐出。在这里所说的与神的分离是指得不到律法的保护和恩典,远离神的状态。这象征着居住在罪恶中的人丧失与神的交通(太18:15-20;林前5;4,5,13;帖后3:4,15)。罪就是这样腐蚀人,也是致命的,能断绝人与邻舍、人与神之间的关系。所以,在信徒的生活中最要紧的事是除去罪(林前3:16,17)。

5:6 干犯耶和华:无论是向人犯罪,还是向神犯罪,其结果都是干犯耶和华。因为神是爱真理和正义的神。在任何情况下所行的不义,都可以理解成是对神的叛逆和反抗(出9:27)。人为了解决所犯的一切失误和过犯,应首先来到神的面前依靠神赦罪的恩典。

5:7 承认所犯的罪:向对方承认自己的错是为了求得对方原谅,也是为了承认神真理的正当性(或真实性),把自己交托给神公义的审判(路19:1-10)。悔改就应该同时面向人和神。 五分之一:加上五分之一的行为包含着赔偿的意思。这件事情呈现出神的公义。与赎愆祭的意义有关(利5:14-6:7)。

5:8 归与服事耶和华的祭司:暗示着对罪的赔偿或赎罪应行在耶和华面前。因为耶和华能赦免所有的罪。 赎罪的公羊:是指为了赎罪作为赎愆祭献上的公羊(利5:14-6:7;7:1-7)。

5:10 各人所分别为圣的物:指除了献给神的牺牲祭物以外的举祭、摇祭的谷物和十分之一等物(18:8-22)。在这里所说的“分别为圣”是离开人的手完全献给神的意思。从这个意义上来讲,作为蒙召完全从世界中分别为圣的信徒的生活应该完全献给神(罗12:1)。

5:11-31 与怀疑有关的法: 在洁净的法中,之所以如此重视关于怀疑的法:①是因为我们的神清楚知道,人类社会因缺乏信任所产生的分争和患难的严重性;②是为了防止因无端的怀疑而产生的一个人人格的沉沦;③当怀疑成为事实时加上严重的刑罚,是为了防止罪恶继续。

5:14 疑恨的心:丈夫因家庭的和睦所怀有的疑心并不构成罪。这时被丈夫怀疑的女子来到神公义的代言人祭司面前受裁判。通过这样的判定,如果女子没有罪反要得到神的祝福(28节)。

5:15 送到祭司那里:指来到神面前的意思。因为祭司在神人之间起中保作用。我们唯一的大祭司是耶稣基督。 大麦面:用在素祭中的是细面(利2:1),但在这里所使用的是粗质大麦面。这说明怀疑的人和被怀疑的人都处在困境中。怀疑破坏人与人之间的关系,玷污精神和肉体。不可浇上油,也不可加上乳香:这是因为与素祭不同,没有与血祭一同献上的缘故。也就是说怀疑的素祭不与燔祭或平安祭一同献上,而是只献上素祭。所以不能浇上除去罪之不洁的油,也不能加上象征祷告的乳香(利2:1-16)。 是疑恨的素祭,是思念的素祭:指把自己如实地敞开在神面前的意思。素祭是把自己的内心和外表都全然献给神的祭祀。但是,这里的素祭不是为了服事神,而是在神面前省察自己,检验自己。这种素祭是把自己交托给审判主神,让神判断自己的义和不义的行为。今天起审判官作用的是内住在我们心里的圣灵(提前4:1)和神的话语(来4:12)。

5:16-28 判决疑恨的次序:这个判决次序非常复杂,但强烈地表现出神尊重人的生命、人格和名誉。神作为人行为的审判主(林后5:10),是衡量我们生活的唯一尺度。把自己完全交托在这样的权威者面前,才是正确的生活方式。

5:17 圣水:可能指洗濯盆中的水。这水是祭司们进入圣所或进到坛前的时候洗手脚用的(出30:19-21;40:31,31),象征洁净信徒灵魂的活水耶稣基督的宝血(约7:37-39;13:8-10;弗5:26)。 帐幕的地上取点尘土放在水中:洗濯盆的水是为了洗帐幕地上的尘土。但是在这里把帐幕地上的尘土放在水中,是指使水起到反作用的意思。暗示把象征生命水的洗濯盆的水变成死亡和审判的水。

5:18 蓬头散发:女人的头象征着男人(林前11:3)。因此女人在男人面前蓬头散发是羞辱男人的行为,也是女人羞辱自己的行为(林前11:3-10)。把疑恨的素祭,放在她手中:暗示着女人把自己敞开在神面前(15节)。 祭司手里拿着:暗示着祭司在代神行审判。

5:19 叫……起誓:是为了让女人顺应真理。

5:21 大腿消瘦:因咒诅的苦水产生的恶疾,在女人的生殖器上产生很大的障碍,使女人不能生育。神通过超自然的方法施行公义的审判,以此刑罚罪人,使罪不至于影响到全社会。

5:22 阿们:祭司说“按神的旨意成就”,女人同意祭司的话<申27:15,对阿们的研究>。

5:23 咒诅的话……抹在苦水里:咒诅的话象征着因神的审判产生的毒害。把字抹在苦水中的行为是把神审判的毒害传达到水中的象征性行为。这不是巫术的方法,而是象征神超自然的行为,“咒诅的话”本身没有任何功效。人往往只相信能感觉得到的结果往往对神用来成就他旨意的工具表示敬畏,这是危险的宗教习惯,能诱发拜偶像。

5:26 纪念:指作为献给“神的证据”。

5:27 被人咒诅:指要受到羞辱和耻辱的意思。律法上规定因通奸被人咒诅的男女都要治死(申22:22)。这是为了在神的国中,即在神所统治的以色列社会中完全除去恶。神国的建立是从除灭罪开始的(太3:2)。

5:28 怀孕:怀孕是与神的祝福直接有关的(诗127:3)。神把能怀孕的能力赐给被人怀疑犯有淫乱罪的女人,以此在周围的人面前证明她的圣洁;也把恩典赐给她,使她亲自享受神的祝福。

5:31 丈夫作这些事情是为了家庭的平安,所以当妻子被判明是圣洁时,丈夫也没有任何的过犯。但怀疑的丈夫作为精神赔偿,须给岳父一百舍客勒银子(申22:9),也应该与被怀疑的妻子过一生。纵使被判明是圣洁的,但在女人内心深处会留下因丈夫的疑恨而产生的伤痕。从这一点上来看夫妻生活应该彼此相爱和理解。


6:1-27 拿细耳人和祭司制度:神拣选以色列百姓,是为了成就自己的旨意,也是为了拯救万民(创12:1-3;彼前2:9)。突出这些选民特点的,就是本章的拿细耳人和祭司制度。有关拿细耳人的制度参考士13:5,拿细耳人制度,祭司制度参考<摩 绪论,先知与祭司职分>。

6:2 拿细耳人:源于“区别”一词。这暗示着拿细耳人是把自己分别为圣献给神的人。拿细耳人许愿的制度在耶稣基督里已经废止,如同旧约的其他仪式一样(太11:16-19)。现在信徒事奉神不再是仪式上的乃是因着在耶稣基督里重生的心灵(罗7:5,6;林后3:6-11)。

6:3 清酒、浓酒:酒能刺激腐败之人的感情,麻痹人的理性,使人不能分辨神的话语,贪恋神之外的其他宴乐;所以要求绝对圣洁和完全事奉的拿细耳人不能饮用(创9:20-24;利10:8-11;箴31:5)。

6:5 不可用剃头刀剃头:头象征着在这个人之上有主掌管他(林前11:3-10),拿细耳人留头发表示承认神的主权,并要绝对顺服神的命令(士16:15-22)。

6:7 死亡是因罪而来的咒诅的代价(罗6:23)。尸体本身是不洁净的,所以拿细耳人不能接近它。这样的事实强调奉献给神的人,不能爱父母、弟兄超过爱神,但不是让人断绝与父母弟兄之间的亲情(太10:36-39)。

6:9-12 拿细耳人犯罪之后的洁净条例:神不会对犯罪的人无端地定罪或刑罚,而是先追究犯罪的动机(撒下12:7-14)。对拿细耳人也是一样。神彻底报应他们故意犯的罪(3-8节),但对那些无意中犯的罪,神也提供了解决的方法。这个方法是:①接触死尸以后的第七天剃头;②第八天把斑鸠或鸽子带给祭司献为赎罪祭和燔祭;③在重新许愿的日子献上一岁的公羊为赎愆祭,在这天重新定离俗归耶和华的日子。神就是这样宽恕人的软弱和局限,也喜悦赦免他们的过犯。神的这种爱和饶恕,给我们这些不能饶恕邻舍过犯的现代人很大的教训。

6:13-20 满了离俗日子的拿细耳人应该献上的祭祀: 拿细耳人离俗归耶和华的日子满了以后,来到会幕的门口,为的是在神面前和百姓面前告知许愿的日子满了。这时要献上燔祭、赎罪祭、平安祭和素祭等祭祀,以此省察自己在离俗归耶和华的日子中的不足,赎在不知不觉中有可能犯的罪,也感谢神使自己能完全还愿的恩典。剃去在离俗归耶和华的日子里没有剃去的头发,把头发焚烧在平安祭物的火上。拿细耳人通过这样的次序才能成为完全的自由人。以色列百姓就是这样,在任何事情的开始和结束都举行献祭仪式,以此过以神为中心的生活。我们应该继承这样的精神,在任何的事情上都应该承认神的主权,也应该领受神的引导(箴16:9)。把自己奉献给神的拿细耳人,所追求的是无罪的生活,但也要献上赎罪祭(利4:3-5:13),是因为所有的人在神面前都是罪人(罗3:10)。“燔祭”是献祭的人为自己的奉献所献上的祭祀(利1:1-17),说明虽然拿细耳人的义务结束了,但向神的奉献并没有结束。“平安祭”是向神献上的感谢祭,因为自己还了所许的愿(利3:1-17)。也是为了继续与神交通,才献上的祭。与神的交通应持续一生,因为只有神能给信徒提供生活的意义和动力。“素祭”是向神献上的感谢祭,感谢神保守生命,供应日用饮食的恩典(利2:1-10)。

6:16 祭司在献上燔祭之前首先献上了赎罪祭,这是因为对于人来讲最重要的是应首先解决罪的问题。当罪得到解决之后,才能向神奉献。

6:18 剃离俗的头:因为离俗归耶和华的日子结束了,以这样的作法象征性地宣布在神的权威之下得到神的能力、智慧和力量的结束,以及宣布以会幕为中心的奉献结束。 把……放在平安祭下的火上:这样的行为象征在离俗归耶和华的日子里分别为圣的生活都是因神的恩典。归荣耀于耶和华是以色列百姓生活的志向,也是我们最高的目的(罗11:36)。

6:20 可以喝酒:这是确定神悦纳拿细耳人的祭祀,离俗归耶和华的日子满了的标记。

6:21 所能得的:是因考虑经济情况所说的话,表明神的慈悲和爱。同时也强调神只悦纳以感恩的心甘心献上的祭物(出36:3)。因为比起人献上的祭物,神更喜悦的是人的心(撒上15:22)。内心远离的宗教仪式,反而是亵渎神的行为(赛1:10-17)。

6:22-27 祭司的祝福权:是有关祭司能祝福以色列百姓之权限的条例。这个权限是以万福之根源—神的权威为基础,而不是以祭司自己的权威为基础。所以,祭司在宣布祝福的时候应以神的名宣布。可以说这个权柄是神委任给祭司的。在新约时代,旧约的这些权柄已经移到了耶稣基督身上,在耶稣基督里移到了新约信徒身上(太26:26;可8:7;10:16;路6:28)。新约时代的信徒作为拥有这权柄的人(罗12:14;林前4:12;14:16),应该把福音传给邻舍,也应该为他们祝福(创12:1-3;彼前2:9)。当然对于人来说,最大的祝福无疑是相信神(诗16:2)。

6:24-26 神祝福的实质:很好地表达了神的慈爱。仔细看这个祝福:①内容:i.应许绝对保护自己百姓(24节);ii.施恩(25节);iii.赐平安(26节)(诗4:6;67:1)。②特点:i.祝福的根源是神;ii.主要是属灵的祝福 ;iii.包含着圣父、圣子、圣灵的工作(保护,恩典,平安)(林后13:14);③影响:i.所有的信徒都在神的权柄之下受到保护(诗121:4);ii.住在神里面的人,在任何环境中都能享受平安(诗4:7,8)。

6:27 奉我的名:应指“耶和华”这个名。名字代表这个人的人格,所以奉耶和华的名命令等于是用神的全人格命令。