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星雲大師---48《僧事百講》八關齋戒 @妙法蓮華社


心緣    09/24     4045    
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  經過一晝夜的學習,會感到出家生活之所以令人歡喜,是因為那是德化的、樸實的、淡泊的宗教生活,能讓人一切都放下、自在安然,無牽無掛無礙,所以參加八關齋戒的意義在此。

   八關齋戒,是佛陀為在家弟子制定一天一夜的出家學處,為佛教的在家戒法之一。透過八關齋戒的學法持戒,可幫助在家佛弟子防止身口意惡行,修諸善業,是趣向善道的妙門,更是契入佛道的捷徑。 

  在這個講次裡,就八關齋戒的意義、具體內容,及一般人對於持戒與犯戒、開遮方便,乃至佛教如何因應社會,規劃適合於現代人的八關齋戒行法等問題,作說明與釋疑。 


 問(1):八關齋戒,是佛教徒於每個月定一個時間,到寺廟參與修持,就如所有的宗教徒也會在固定時間到教會禮拜。首先請大師和我們談談,八關齋戒有哪些內容? 

答:舉辦八關齋戒的用意,主要是為了讓皈依三寶的在家佛弟子,在一個月當中,能有幾次到寺院學習出世的生活。因為在家人是以「有」為生活的條件,有妻子、兒女、有物質生活,有金銀財寶;而出家人是以「無」的出世思想入道。無,是無限、無量、無窮、無盡,要無所牽掛,在「無」的生活中,真正的安住身心,所以八關齋戒就是到寺廟裡受「八戒一齋」。 

  「八戒」,即不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不著花鬘香油塗身、不歌舞觀聽、不坐臥高廣大床;此外還有「一齋」,不非時食,即過午不食。 

  經過一晝夜的學習,會感到出家生活之所以令人歡喜,是因為那是德化的、樸實的、淡泊的宗教生活,能讓人一切都放下、自在安然,無牽無掛無礙,所以參加八關齋戒的意義在此。


 問(2):為什麼八關齋戒的戒法,要稱「關」、「齋」呢?

 答:「八」,指受持的八種戒;「關」,即關閉這八種不好的念頭、壞事,以及種種的惡念、妄想,受持八關齋戒期間,只有善行善念。「齋」,有「齊斷諸惡,具修眾善」的意思,具體的行法,就是有一齋過午不食。 

  現在的八關齋戒,不一定要選擇在六齋日(即初八、十四、十五、二十三、 二十九、三十)舉行,因為隔兩千多年,一般民眾的生活也不是以六齋日為標準。過去是初一、十五,現在大家都以一個星期為休假的標準,公務人員也是在每個星期六、星期日週休二日。現在的寺廟要舉辦八關齋戒,只要大家方便,定在哪一天舉行並不是很嚴重的事。 

  每一位受持八關齋戒的人不要計較日期,只要一個月能有幾天、幾次,可以過出家的生活,這樣的意義就很好了。 


 問(3):對於一個發心受持八關齋戒的人,偶爾有一、二次無法受持,這樣的持戒會不會有嚴重的後果呢? 

答:不嚴重。現在的社會生活也不是那麼容易,有時機關團體要開會,剛好就定在這一天,也不能不重視自己的職業、不能因此失去工作。或者朋友之間的婚喪喜慶、人際往來,不能不去應付一下。偶爾一兩次不能參加並不嚴重,反倒是一個月當中,能參加一、兩次是最好的。 


 問(4):根據經典記載,參加八關齋戒有一些特殊的功德,只是短短的一個晝夜,真有那麼大的功德嗎? 

答:《金剛經》提到:生一念清淨信心,就能消滅八萬四千生死重罪。八關齋戒的「戒」,就是清淨。如不殺生,就是不傷害動物的生命;不偷盜,即不傷害、不侵犯他人的金錢;不淫,即不侵犯別人的身體;不妄語,即不說他人的是非。 

  此外,「不坐臥高廣大床」,是因為大床太舒服,容易讓人心生懈怠,而受持八關齋戒,有時候地下就可以睡覺。「不著花鬘香油塗身」,有一些婦女受持八關齋戒時,會感到不穿戴這些飾品,反而比戴著的時候還要舒服、沒有負擔,就如解脫一般。 

  「不歌舞觀聽」,不一定要去聽歌、舞蹈,反而去擁有一種不向外觀的快樂,觀想內心,觀照自己,很多自己的問題都能看得出來。八關齋戒對「過午不食」的規定,就是不要動用牙齒咀嚼,在戒法裡是可以許可晚上喝一點流質的東西,如牛奶、麵糊等補充營養。

   經典裡告訴我們,依「戒」能生「定」,依「定」才能引發智「慧」,進而達到解脫自在。在家信眾經常受持八關齋戒,透過不斷學佛、持戒的薰習之後,生活中自然會產生定力,增加智慧,道德與人格會得到昇華,參加八關齋戒,功德很大。 


 問(5):在八關齋戒的戒期中,除了持戒之外,還需要做什麼修行功課嗎? 

答:八關齋戒也有早晚課,要隨眾禪坐觀想、經行跑香,還要聽大德講經開示,自己甚至也有一些作務、禮拜。 

  八關齋戒是一天一夜的戒,只有一天的修持,在這一天一夜要學習出家人的生活。受持八戒一齋的期間,會感覺到身心舒暢、解脫自在。 


 問(6):一個在家佛弟子,要想在八關齋戒裡學習一個出家人的生活,應該帶著什麼樣的觀念、想法來參加呢? 

答:首先,他應該要能放下家庭,可以來這裡提起佛法,認真修行學道;對於世間的錢財、名譽、榮辱是非、榮華富貴都不計較,不去想念它、不起貪欲心,不要掛念人間的是非好壞,即使八關齋戒只有一天一夜,也會得到人生另一層次的昇華。 


 問(7):參加八關齋戒,在資格上有什麼限制嗎?一定要皈依三寶嗎? 

答:皈依三寶是必然的。即使沒有皈依三寶,到了受持八關齋戒的時候,還是可以臨時皈依。一個佛教徒從皈依三寶進而求受五戒、八關齋戒,學習出家生活是有次序的。如果沒有皈依三寶,信心還不具備,三寶在你心中都沒有樹立基礎,那就不適合來參加八關齋戒。


 問(8):為人父母者要參加八關齋戒,可以帶著年幼的孩子一起去嗎?

 答:為人父母者可以一起來參加八關齋戒。只是這時候夫妻必然要分開,不宜在一起。因為八關齋戒只有一天一夜,尤其八個戒法裡有一個「戒淫」,所以一定要住在寺院裡,表示自己獨身,才像個出家人。   如果父母親要讓他的孩子培養善根,讓他增長信心,這個小孩也能懂得禮貌、守規矩,不吵鬧,能做到所謂「寧動千江水,不動道人心」,不打別人閒岔、不讓人起心動念,那麼父母帶小孩來參加也無有不可。


 問(9):舉辦八關齋戒要有一個領導人,這個領導人可以是在家人嗎?或者一定要有出家的法師,才可以來主持八關齋戒呢?

 答:八關齋戒一定要在寺廟裡舉行,戒常住一定要有法師主持傳戒,正式傳授戒法。傳授以後,到了隔天要回家了,還要替戒子捨戒。所以這一個領導人、主席,必須由出家人來承擔。 


 問(10):在戒律裡,在家人受的戒法有五戒、菩薩戒、八關齋戒,這些戒法彼此之間有哪些不同? 

答:五戒、菩薩戒、八關齋戒,三種戒法是不同的。就戒法的性質來說,五戒、菩薩戒是屬於在家人的戒法,八關齋戒所受持的,是出家人的戒法。 

  五戒,是佛教的根本大戒,不論出家、在家戒法,都依五戒為根本;五戒是一生受持的。

   菩薩戒,是含攝大乘菩薩道的戒法,出家、在家弟子都可以受持,發心受持者,就是菩薩。菩薩戒可以重受、可以複戒,發菩提心的佛弟子都應該受持,才能成就菩薩道,成就佛果。

   八關齋戒,是讓在家信徒有機會培養出離心,過出家清淨離欲的生活,而制定一日一夜的行法,藉以讓在家信徒種下出家解脫的種子。如果平時受持五戒不很如法,八關齋戒也可以有補助、加行的作用。 

  戒,並不是要求不犯戒,而是要知道懺悔、要知道警覺;戒的意義就是不斷的改進、不斷的昇華。破戒不是很嚴重,破戒可以懺悔,破見就嚴重了。破見,就是對佛法有錯誤的認知,認為犯戒沒關係、不要緊,這個過失就很嚴重了。所以寧可以破戒,不可以破見。


 問(11):已經受過五戒、菩薩戒的在家信徒,本身已經有守持的戒條了,還有必要再去受八關齋戒嗎? 

答:受持八關齋戒,等於讓自己不斷的複習,這是很好的事情。一個佛教徒受過五戒、菩薩戒,都可以再來受持加行一天的八關齋戒,但這不是硬性規定每個人固定都要來受持。 

  總之,戒一定要經過不斷的警策、警告,不斷的提起,成為習慣之後,自然能「不受戒而受戒」了。


 問(12):八關齋戒的八條戒當中,前五條戒與在家眾單獨受的五戒是否一樣? 

答:佛教的戒雖有出家戒與在家戒的區別,然而一切戒都以五戒為根本。八關齋戒的前五條戒法,與在家五戒的內容,一樣都是對殺、盜、淫、妄、酒的禁制。

   不殺生,即對於生命,不可以侵犯、傷害。不過戒有輕有重,比方殺人,就是犯了波羅夷重罪,不通懺悔。如果只是殺死一隻蚊蟲,這是犯突吉羅輕罪,可以藉由懺悔、認錯而得到清淨。 

  不偷盜,即不侵犯他人的財產。嚴重的戒律是波羅夷,這就不通懺悔,因為偷盜的內容太大、太多;如果是小小的順手牽羊,如摘一朵花、吃了一個水果,不予而取,這樣的罪過經過懺悔、認錯,還是可以得到清淨。

   不淫,八關齋戒的「不淫」,相當於持守出家的不淫戒。在一日一夜的戒期中,有的寺廟太小,住不下這麼多人,或者在中國,天寒時節,住宿有所不便,戒子們在受過八關齋戒以後,晚上讓他們各自回家睡覺,隔天就自然解散了。至於可不可以有回家睡覺的方便,也要視情況而定,不過回到家裡,一樣要守持八戒,至少夫妻要分房、分床而臥。由於他們在這一日一夜持守不婬戒,就可稱為「淨行優婆塞」、「淨行優婆夷」。 

  在家五戒所持守的淫戒,則是「不邪淫」。「邪淫」是指不適當的對象、不適當的時間、地點,侵犯他人的身體、名節。如果只男女無意之間的相碰,還是可以認錯得清淨。 

  妄語,這裡指的是犯大妄語的波羅夷罪。例如為了獲得他人的供養,自己未證果,卻說證果;沒有開悟的說他開悟,未得到神通的,說他已經得到神通,這就很嚴重。但如果是善意的方便妄語,還是可以得到諒解、原諒。 

  戒的內容是很靈活的,主要的作用是防非止惡,「非」,即不對的事不能冒犯;「惡」,是指不能有惡性的、對人不利的事。所以每一條戒律,都有它可以、不可以的空間。


 問(13):受持五戒可以隨分受持,那麼八關齋戒有八條戒法,是否也能像五戒一樣,只受持其中的幾條嗎? 

答:這似乎是不可以的。因為五戒是終生受持,可依個人的情況學習滿分優婆塞、滿分優婆夷的戒,多分的、少分的,甚至也可以受持一分的戒。可是八關齋戒是一天一夜,不可以有「我這一天哪個戒不能持」、「哪個戒不能守」的想法,既然受持八關齋戒,就應該完整受持。 


 問(14):受持八關齋戒的在家弟子,在戒會期間要不要搭衣? 答:受持八關齋戒時,要禮佛、要做佛事,應該搭衣而行。搭什麼衣呢?雖然戒期只有一晝夜,過的是出家生活,但也只能披搭縵衣,這是「禮懺衣」。而袈裟,是受過比丘、比丘尼戒的出家僧侶才能披搭。 

  在家佛弟子在寺院、佛堂都可以披搭縵衣,但是走到街道外面,就有所不宜了。


 問(18):八關齋戒裡有一條「不非時食」,即過午不食。如果受戒的人有糖尿病,或因身體上的一些疾病,無法有一餐不吃,是否就不能受戒了?有什麼方便嗎? 

答:還是可以吃,吃流質的。甚至過去有許多人聲稱自己「過午不食」,晚上只要吃一碗麵就好了。為什麼?一碗麵不用牙齒就可以吞下去。我想,現在有麥片、麵糊、牛奶等流質,對於糖尿病或特殊疾病的人來說,還是很方便的。


 問(16):如果是吃藥,算不算吃東西? 

答:吃藥也不需要動用到牙齒,用開水就可以服用下去,所以不算是進食。 


 問(17):八關齋戒期間,如果主辦的寺院以電影或電視、幻燈片、DVD等作為視聽教材,是否如法? 

答:這是如法的。以現在的社會來說,這樣的做法應該可行。為什麼呢?八關齋戒雖然有「不故往歌舞觀聽」的戒律,但是對於歌舞,我們沒有「故往」,即沒有特別去,再說也不是去「觀聽」,而是用於教學,現在的時代已經進步到電子化視聽教育,因此佛教不應該在這方面自我設限、自我障礙。


 問(18):八關齋戒裡有一條「不坐臥高廣大床」的戒條,都市裡的寺廟舉辦八關齋戒,有時客房的床是彈簧床或上下鋪,睡的人是否會犯「高廣大床」的戒?這類就寢的設備如法嗎? 

答:有這樣的情形都是不得已的。因為參加的人多,睡的地方不是很舒服,即使床很高,它也不廣,都是很小、很勉強的。八關齋戒裡的「不坐臥高廣大床」,主要的用 意,是不要人貪圖睡眠、賴床。受持八關齋戒,只要不賴床,時間到了就隨眾起來做佛事,睡在上鋪也不算是犯戒。 


 問(19):八戒中,還有一條「不著花鬘香油塗身」的戒,如果只是擦一些皮膚的保養品,如法嗎? 

答:這一條戒的精神,主要是去除我們對外相的貪著,具體做法就是不塗抹香水、不擦脂粉、不化妝、不以花鬘來裝飾自身。如果身上有瘡口、乾裂需要塗藥,只要事先向戒師報告,讓他們知道,這應該不算違法。至於保養品,在這個時候能不使用,最好還是不用為宜。


 問(20):現代人有很多事切割不斷,經常需要使用電話來聯絡。萬一在八關齋戒期間,有人打電話來,可以接聽電話嗎? 

答:在戒期間不可以接聽電話。尤其現在手機很普遍,如果戒會期間到處都是電話響,這就有所不當。就如現在的社會,要參加一場普通的會議,主持人也會事先告知,提醒個人將手機關起來,不可接聽,以免干擾會議的進行。

   不過還是有個方便,他可以事先把電話號碼留在八關齋戒的事務處,那裡應該提供這樣的服務。哪一方的電話打來了,辦事人員會衡量事情的輕重緩急妥善處理,如果是不能不立刻處理的緊急事件,比方失火、家裡有人過世,或者有什麼特別變故,不告訴當事人也會讓人起反感,所以可以方便代聽。如果是嚴重的事,辦事人員可以轉告當事人,讓當事人自行裁決,應該要回個電話,或者應該如何做一個處理等等,但不能讓大眾知道,以免擾亂大眾。 


 問(21):如果有人來探望會客,算不算犯戒? 

答:八關齋戒只有一天的時間,應該禁止會客。不過今日的社會,往往有緊急的人、事,只需要花費一點時間聯絡一下,我想這還是要透過寺務處的辦事人員,有什麼事,或者寫個字條給當事人,看他的意願要如何處理。

   萬一有緊急事件必須退單,例如家裡的什麼人住院、什麼人中風,家人有什麼特別的事故,讓他無法安心繼續受持八關齋戒,必須回去處理,這時候就應該讓他回去照顧、處理,寺院裡也要有這一點的人情味。 


 問(22):八關齋戒期間不能請假外出,一旦請假外出,這個戒期還存在嗎? 

答:請假外出,所受的戒法就不存在。 


 問(23):如果這個戒期不再持戒了,算不算犯戒? 

答:不算犯戒,只要出去,就算捨戒。 


 問(24):參加八關齋戒,除了受持八條戒法,在一晝夜中還應該學習些什麼,以幫助如法持戒?

 答:如果有人想要練字,戒常住可以安排一個地方讓他靜心的寫字;如果他要打坐、看經,也可以特地準備一個經堂;要禁語的人,可以給他一個安靜的地方禁語。

   一個人難得來寺院受持八關齋戒,常住應該給予一些方便,讓參加的人可以利用這一天來增益自己的修持、戒行,這也是很好的事。


 問(25):八關齋戒是一晝夜的戒法,捨戒之後,這個戒還存在嗎?

 答:八關齋戒的一晝夜過去了,就要捨戒,捨戒之後,這個戒就不存在。開始的時候有一個儀式,結束也要有一個儀式,等於一個門,進來、出去,其中必須有一道關卡。


 問(26):對現代人來說,參加八關齋戒與否,對他的生活很重要嗎? 

答:很重要。因為一個人在紅塵裡生活,在世俗的物質、功名富貴裡生活,有時會忘失自我,隨社會、世俗浮沉。如果有這麼一天可以受持八關齋戒,他的精神世界會提升,心靈上會得到昇華,在人格品德上會有所增加。人不能每天只是賺取有形的金錢、物質,也要讓自己在無形的、精神上的法財有所增長。


 問(27):八關齋戒既然是佛教的制度,它是從什麼時候開始有的呢? 

答:戒,是佛陀時代就已經制定,隨犯隨制,隨開隨遮。由於佛陀是戒的主持者,他要去衡量取捨,如果是已制定的戒條,後來感到有所不當時,也可以改變。 

  但是佛陀入滅後,大迦葉尊者結集三藏,他有一個規定「佛已制戒,不可更改;佛未制戒,不可增加」,把戒條都定死了。所以現在佛教的流傳,各個地方有氣候、文化上的不同、各種風俗習慣的不同,卻一概只有一本戒律。如果現在各國的大德,可以就著國際性的原則再重新修正一些條例,基本的、根本的戒法不可更改,但是其他附帶的一些小小戒,可依當地的風俗、習慣、文化以及時代需要而有所變通,這樣會比較適合。因此我們對於佛法戒律,唯有從積極面去認識它,才不會辜負佛陀制戒的圓融與應機方便的精神。 


 問(28):八關齋戒既然是佛陀時代所制訂,應該就不限定於中國施行,是否其他佛教國家也有八關齋戒的行法呢? 

答:八關齋戒,是佛教的戒法之一,佛教是國際性的,它不是屬於哪一個國家、地區,全世界都一樣。所以佛教的教理、教義及戒法等,都應該為國際所遵行。


 問(29):各個寺廟舉辦八關齋戒,應該視本身的設備而限定人數,要如何去招募、集眾? 

答:在佛教裡,無論是什麼活動,集眾法是很重要的,就如唱一齣戲,它也是有鑼鼓集眾。

   哪一天要舉行八關齋戒,當然寺院事前就要訂下戒期,或者長期的、固定的時間,規定要在六齋日或哪一個星期天舉行;訂下來之後,大家都知道哪一天是戒期,屆時就會來報到。 

  如果只是偶爾舉辦一次,當然要事先發通告,透過網路、報紙、電視、通訊等的傳播管道公告周知大眾,好讓信徒知道什麼時候來參加,才不會誤了戒期,也讓大家感到心安理得。所以佛教要辦什麼活動,都要顧及給人方便。 


 問(30):現今社會,一個寺院道場、主辦單位舉辦八關齋戒,在場地或人手,特別是課程方面,您認為應該要有什麼樣的準備,才合乎舉辦的條件? 

答:首先,八關齋戒一定要限定人數。等於開辦一個學校,需要多少設備、招生多少人,也要事先登記,不能隨時、隨興說來就來,說走就走,那就沒有次序。一定要讓大家報名,還要編號,需要準備多少人的食宿、床位、教室等,都要有一套的裝備。就如軍營裡,要提供軍人這些裝備,學校的宿舍,也要有讓學生住宿的一套設備。 

  八關齋戒在寺廟裡舉行,要預先設定人數,接受多少人受戒,寺廟要為這些在家信徒有一套齊全的裝備,才不至於臨時有所欠缺、不當。


 問(31):在家信徒每個月都定時去參加八關齋戒,一年、兩年下來,他的身心會有什麼變化嗎?

 答:經常參加八關齋戒,身心必然會趨近於正見、正行、正語、正思,即八正道的德目。因為一個人在每次的戒期裡習慣於戒師的開示,習慣於守法的生活,他的人格、道德、生活行為就會慢慢標準。 


 問(32):對於受刑人,是否也方便推行八關齋戒? 

答:能在現今的監獄為受刑人舉辦八關齋戒,是一件很有意義的事。過去佛光山在台北監獄舉辦八關齋戒修道會,有一百五十多名受刑人參加,這對於幫助社會重整道德人心,有很大的助益。不過佛教要與獄方配合,獄方也要能提供八關齋戒相應的設施,只要各項因緣具足,這是可以去推行的佛教公益。


 問(33):現代的社會或寺廟,有沒有必要積極推動八關齋戒? 

答:我認為今後的佛教,有需要積極推動八關齋戒。因為現今社會,有的人會感到他一直隨著社會流轉,轉到最後迷失自己,如果有人可以幫助他、開導他一下,即透過八關齋戒的提醒,他的生活會趨於正常,回頭就比較容易。 

  佛教如果能像其他宗教一般,一個月有幾次的禮拜、多少的修行,能有一些方法,讓宗教徒藉以策勵身心,增加道德、增加身心的安寧,方為弘化的重要方向。


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